インターネット・ラヴ！

個人的な記憶をめっちゃ思い出すわ。現実はこうはいかへんけどな。

終盤フィクション度が跳ね上がるの笑う。

好きなインスタグラマーに認知してほしいよなぁ！　好きなTikTokkerに認知してもらいてぇよなぁ！

えっ　これで終わり？

なんですぐ会ってしまうんですか。残り香をもっと大事にしてやぁ。

ネイリストってのが、いいよね

「英語4文字から溢れる部分を見て」みたいなモノローグ、お前もMBTIプロフに書いとるんかいっていう気持ちになった。最初からMBTIなんかするな！

ここで描かれてるような社会的潮流は恐らく止まらないだろうが、だからこそそれへの批判かま「資本主義の内部から資本主義を批判する」みたいな自己撞着を孕む前に、インターネット・ラブをしてない側からのインターネット・ラブ批判が必要なんです

世の中ガチでMBTIでしか人のことを見れない人間がおるんよね。そういうのに対するもどかしさはあるが、インターネットの純愛はMBTIだけじゃねぇ！

浪人してる時MBTIの診断家族でやって話のネタにしてたけど、今ってあれがそんな切実なものになってるの？

なってるんです。あれがインターネット世代の卍自己卍なんです。

K-POPアイドルたちも自分のことをMBTIで話すしファンたちもアイドルたちの行動をMBTIで説明しようとする。ゴミ。

地獄で草

精液の匂いのする票がありますねぇ

どう考えても主人公より俺の方が不可視化されてることに気づいたので、SNSで自己の全開示をしていこうと思います。

自撮り上げたりネイル行ってツメ見せ合ったりしようね

それは俺にとっては自己の捏造。

この作品を読めていなくて座談会に参加できなかったのが本当に残念僕もインターネットの虚像に思いを詰めていた時代を思い出した

今まで自分が読んできたBLは出会って5秒で合体する安易なセックスオチBLだったので、このような純粋な恋愛ものは新鮮味があって良かった。

INTERNET YA・ME・RO～！

タイトル、ダサくない？

現役漫トロ民諸君があまりにもこの漫画を読めておらず、愕然としたので急遽コメントする。
以下3点に分けて、会員たちの読みの浅い部分を指摘し、僕なりの読みを示そう。

１．『インターネット・ラヴ！』の設定の背景にあるもの――忘却できない傷つき・痛み
まずこの作品は、146Bの言うような「好きなインスタグラマー／TikTokkerに認知してもらいたい」というような現代のありふれた欲望を描いた作品ではない。

売野機子は、インスタや韓国、ネイリストのような「オシャレ」なもの、あるいは「社会に包摂されたセクシャルマイノリティ」のようなものをベタに肯定して描いているわけではない。
では、それらの現代的なモチーフにどのような機能を持たせているのか？
この問いについては、インターネットとマイノリティとの間の関係から考える必要がある。解説しよう。

かつてインターネットはマイノリティにとっての希望だった。人生の敗者復活戦の場だった。
今・ここのしがらみから逃走し、「本当の私」を承認してもらえる……少なくともそのような希望を抱くことのできる、解放の場であった。

しかし、SNSが普及することで、多くの人間が日常生活の延長線上で自らの情報を電子上にアップロードするようになった。
「ないことにされている」存在にとっての承認の場であったインターネットのありようは反転する。人々は自らの存在証明をし続けることを強いられるようになる。逆にSNSにアップロードされないものは「ないことにされている」のが現代である。

そうして、マイノリティの居場所は再び失われる。リベラルデモクラシーが活気づく現代において、一見セクシャルマイノリティは存在を承認されているように見えるが、それはマイノリティを「ノーマル」なものとする権力の下で、である。

『インターネット・ラヴ！』はそのような時代状況における物語である。
天馬は表面的には自らのクィア性を周囲からも、ましてや両親からも承認されている。軽快にインスタグラムを使いこなすリア充ネイリストとして生きている。

現代の水準へと「アップデート」された人間においても、やはり恋の悩みは付きまとう。ただし、その恋のカタチは当初「推し」という、これまた慎重に傷つき・痛みを排除した現代的なものとして立ち現れている。

しかし、傷つき・痛みを排除することはできない。天馬は失恋の傷つきを通じて自らのセクシュアリティに対して真剣にならざるを得なくなる。彼女とも別れ、彼女からは「拳で決着」をつけられることになる（身体が傷つくものであるということの端的な表現である）。天馬は〝軽快な〟クィアネス（あるいはバイセクシュアリティ）を降りて、「モテないゲイ」としての実存を生きることになる。

自らの身体性をキャンセルできないということ。これ自体もSNS以前のインターネットにおけるつまずきの石となっていた、きわめてマイノリティ的な問題系である。
ちなみに売野機子は『ルポルタージュ』においても、恋愛が絶対視されなくなった未来社会において、それでも自らの身体性は残るのだという主題を扱っていたわけだが、多かれ少なかれ「失われていくものへのノスタルジー」を通して耽美な世界観を作り上げている。今作のノスタルジーの対象は、SNS以前の「マイノリティによるインターネット」ということになるだろうか。

ウノくんに出会った天馬は、その肉々しい身体性に圧倒され、その匂いを嗅ぎ、射精する。これにはクスリとさせられると同時に、正しくマイノリティとしての身体性を表現している（むろん、翻訳アプリを使わない、手書きの文字や絵でなされるコミュニケーションもまた、SNS以前の身体性を巧みに表現していると言えよう）。

ここまでをまとめるならば、売野は「傷つく身体性」を排除しない描き方をしていると読むべきである。すなわち、「推し」や「認知」などといった安全圏においては忘れ去られているものを描き出そうとしているのである。

２．「否定性＝物語」なき世界での抵抗のかたち
第二に、この作品は「漂白」され、フラット化した社会の〝内側〟において、それでも決して何かに回収されることなく抵抗的に生きる人間を描いている。
それゆえに、レニのような「インターネット・ラブを経験していない人間からの批判的読み」であれ、ちろきしんやくあドのような「インターネット・ラブを経験した人間による共感的読み」であれ、このフラット化してしまった社会の〝外側〟へとあからじめ避難した場所からの読みであるという点で同じ穴のムジナである。

より具体的に言おう。
インターネットがマイノリティにとっての楽園だった理由の一つは、インターネットが2ちゃんねるに代表されるようなシニカルなカルチャーを持っていたからである。
すなわち、社会で常識とされている規範を相対化する「冷笑」や「否定性」の中で、社会の主流に対するオルタナティブとなるようなカウンターナラティブが形成されてきた。
現代のSNSにおいてその代表的な場はTwitter（新X）である。結果としてTwitterは、広い意味でのマイノリティが社会に対して文句を言いつつも存在を承認される、サブカルチャーの格好の場となってきた（2016年頃からは人口が増えすぎてだいぶ「治安が悪く」なっている側面もあるが）。

Twitterと比べるとインスタグラムは社会に対して迎合的である。ここまで再三述べてきたように、傷つきを避け、否定性を排除したようなフラットで漂白された場という傾向が強いだろう。

この観点から見ると、『インターネット・ラヴ！』の世界は「インスタグラム」的な世界である。キャラクターたちの関係に否定や批判は生じず、共感と配慮に満ちている。この「やさしい世界」においては、マイノリティたちが持つ後ろ暗い欲望を追求していこうというサブカルチャーは生じてこない。否定はされないものの「人それぞれだよね」とゆるやかに遠ざけられることになるであろう。

一方、Twitterではたびたび批判が噴出しつつも「出会い厨」「メンヘラ」「サークルクラッシャー」「オタサーの姫」「オフパコ」「ナンパ」などといった、王道ではない「邪道」のインターネット恋愛文化が醸成されてきた。
オタク系やサブカル系の作品において描かれる恋愛はこれらの文化と呼応している側面が強いように思われる。「セカイ系」と呼ばれる作品群において描かれる自己憐憫的な恋愛描写や、サブカル系作品の逸脱的な性愛の描写は、「社会に適応できないダメ人間」を慰撫しつつ恋愛へと駆り立てている側面があるだろう。要するに「陰キャによる恋愛」の物語を提供していると言える。

しかし『インターネット・ラヴ！』はそれらの路線にはのらない。セカイ系的な自己陶酔モノローグが描かれるわけでも、周囲の関係や親子関係での不和が描かれるわけでもない。実際、天馬がゲイであることを親が受容していることは、これみよがしに描かれている。それゆえに親や誰かを「敵」として設定することもできず、「敵を乗り越える」という分かりやすい主体性獲得の物語が描けないような構造になっているのである。
すなわち、「否定性」がない世界だ。その内側におけるある種の抵抗のかたちが丁寧に描写されている。
たとえば「やさしい配慮」で天馬を受容してくれる親の言いつけ；「人生は短い」を天馬は否定することができず、天馬はダメ元で告白することを決意するというかたちで話は進んでいく。

小括しよう。たしかに「否定性」を媒介とした分かりやすい物語としての「インターネット・ラブ」であれば安易に批判／共感もできるだろう。
しかし、売野は現代の否定性なき世界における〈インターネット・ラブ〉に真剣に向き合っているのである。タイトルは『インターネット・ラヴ！』であるが、ここを読み違えてはならない。

３．『インターネット・ラヴ！』の結末について
第三に、ちろきしんをはじめ、なめし、みかんばこと、この作品の結末に疑義を呈しているようだが、この作品の結末は非常に練られたものになっているので解説しよう。

クライマックスに至るプロセスで、作中の主題は単に「マイノリティ」の問題ではなくなることがポイントである。
天馬が恋する相手であるウノくんは韓国人というだけで、分かりやすく定義されたマイノリティ性を持っているわけではない（ただし、日本人と韓国人という設定が、疑似的にSNS時代以前の「距離」を再現しており、「会う」ことの特別さを演出しているということは指摘しておこう）。
現代的な基準においてウノくんは「SNS依存」として彼女に診断されてしまうわけだが、彼はメディア上に自己をアップロードすること、目の前にはいない「誰か」にまなざされることを純粋に楽しんでいる。それは作中で描かれているように、神からのまなざしの等価物である。

インターネットに〈神〉からの救いを求めたが、まなざし返されなかったことに絶望したのはそう、秋葉原連続通り魔事件のKだった。Kは現代における「インセル」「弱者男性」現象の走りとして解釈することも可能だが――まさに売野は『ルポルタージュ』で「インセル」を描写している――ウノくんには天馬がいたからこそ、天馬がずっとまなざしてくれていたからこそ、闇堕ちせずに済んでいるのである。過剰なまでにアップロードされ続ける「存在の叫び声」の中に、「寂しがり屋」なところを見出したのが天馬だったのだ。

ウノくんの方は天馬に1か月間自分のことをアップロードするように言う。そして天馬は「おれはおれの知らないおれを知る」。メディア上に自己をアップロードすることを通じて、「マイノリティとして」ですらない自己に出会い直すのだ。
重要なのは、これがちょうど天馬がウノくんのインスタ投稿からウノくんが「寂しがり屋」であると見出したことを、自分自身に対して適用する構図になっていることだ。天馬はそうして自分の感情を省察し、自らのゲイネスさえも相対化していく。
そしてその天馬の投稿もまたウノくんは見ている。お互いがお互いを発見していくプロセス。ウノくんはひょっとするとここで自身のゲイネスに気づいたのかもしれない。
そして何よりウノくんは、天馬がインスタ投稿を続ける（＝まなざされる）ことを通じて、天馬がそれまでのただまなざすだけの存在ではない、ということに気づいたのだろう。まなざし合う双方向性が生まれることで、二人は結ばれるのである。

そこにはもはや他者からの承認は必要ない。作中を通して、軽快なクィア→モテないゲイ→マイノリティとしてではない自分自身という、3段階のビルドゥングのプロセスが描かれたのである。

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亡霊だ。

怖いッピ

「おかえりなさいませーぇ」深夜営業のメイドリフレ「彗星蟲（コメットバグ）」は世間での喧騒から隔絶されており、社会でのものを含む日常的な生活での癒すのに最適な場所なのです。「あら ご新規さま？ おかえりなさいませ～ どうぞ こちらへおかけください」今日も一人この場所に踏み入れる。研修中の「ペロ」はやってきたこのご主人様に30分の癒しの時間を提供しようと頑張るのですが、どうにも自分ばかりが喋っているようで、空回っているようですが……。「ご主人様にとってこの時間が少しでも穏やかでありますようにと願う」ご主人様、お嬢様がもし疲れているのであれば、この聖域へやってくるのもいいのかもしれません。

嘘すぎんだろ。

ネイリストをしている天馬は5年、画面越しの男をネトストしている。その人は韓国に住んでいる一般人のウノくんで、もうずっと彼女を作っていないところまで突き止めていた。もしかしたらゲイかもしれないとまで考えていたが、そのウノくんが彼女ができたという投稿を見てしまう。「失恋したことで恋を自覚したので1人になるべきだと思った」そんな天馬の元に当のウノくんからDMが届き、2人は会うという話に。インターネットに送られる僅少な情報から想いを膨らませて、彼らのクィアな恋愛は描き出されていく。

ネトストって通じるんか？